文化與教育一日学（2017年11月26日)

歡迎瀏覽 臉書活動頁

課程：論語孟子精義（2017年12月2日至3日）

歡迎瀏覽 臉書活動頁

孔誕一日學（2017年10月15日）

歲次丁酉八月廿七日（週一）是先師孔子的誕辰，本院提前一天，即10月15日（週日）早上九時至傍晚五時舉辦“孔誕一日學”。

盼诸位暫擱塵勞,緬懷聖賢,净慮沉思,涵養性靈。屆時全程禁語。

基本内容：
（一）誦《論語》
（二）聽雅樂
（三）品清茗
（四）讀書自修
（五）心得分享

随緣樂捐。

報名：王老師（017-390 6756）、黄老師（012-453 3579）。

“在家上學”之病——山長王德龍

“在家上學”不能説是悄然興起，極少數家庭悖離正規教育體制的選擇，可謂由來已久。近年隨著謾駡學校，無禮對待教師的行爲蔚爲風潮，“在家上學”的人數有逐漸攀升的跡象。表面上看似對現行教育體制的不滿，追根溯源，不過是極少數家長騁其私智的行爲。社會對此不進行省思，受害的必然是無辜的孩子。這種將孩子作爲實驗品的所謂“新教育”，無疑是將可憐的孩子推向不可挽救的絕路。用活生生的生命來作自私的試驗，父母需要面對的必是終生的遺憾。因此，不可不慎之又慎。

首先，主觀以爲學校和老師皆有毛病，皆不足以教育孩子的觀念本身，就已經説明“在家上學”理論基礎的薄弱，以及思想觀念的偏激與躁動。一支竹竿將所有的學校和老師全部打落水裏，站在岸上沾沾自喜的家長以及推波助瀾者，不惜犧牲孩子的一生，想要展示的不過就是自私的優越感。踐踏孩子的生命，將自己以及別的家庭置於惶恐境地的做法，令人髮指。其次，認爲現行教育體制存在種種問題，從而企圖尋找桃花源的想法，可笑而亦可悲。人生在世，問題不能不有。有理想而不能切實，最終所謂的理想本身也成其爲問題。

最直接的一個疑問便是：主持“在家上學”的家長以及所謂“老師”，難道本身就毫無問題，無論是品格或者學識皆已經臻至完人的階段？否則何以具備如此霸道的嘴臉，罵盡天下的教師？只要如此思維，便可知道“在家上學”的弊病。求全責備最終將引向虛假一途。這些不專業，甚至學無所長的家長和“老師”，必將使孩子錯過最佳的學習階段，最終勞苦而無所成就。這些所謂不受體制學校“污染”的孩子，或許比某些孩子更多一份天真，然而天真與單純並非人生的全部。須知經過人生的種種歷練，仍能保持赤子之心的人，方才是真正的樸實與真純。逃離現實者，必不能擁抱現實。

另一方面，父母實在不應該空想學習愛因斯坦在家“上學”，從而以爲孩子必定能夠擁有愛因斯坦般的成就。須知類似愛因斯坦般的情況，是千萬億人中極少的例子，並非常態。捨常態而弗由，家長需要做好心理準備的是，孩子未來將更多走向愛因斯坦的反面，此其一。部分家長或許在培養孩子的興趣方面，著實用了一番苦心。諸如讓孩子學習某种樂器，讓孩子學習書畫，或者讓孩子學習武術等。然而這一部分的能力，並不能保障孩子成功走入社會，成爲社會有用的棟梁。多方面的能力，豐富而深刻的學養，方才是成人成才的關鍵。而這一切又必須在群體中，漸次達成。純粹這一點，就已經非一般家庭所能承擔，此其二。

中華民族數千年來有“易子而教”的傳統。所謂的“易子而教”，便是不自己親自教養孩子，交由學校和老師縂其職責。其中的緣由，便是父母親自督導將會造成親子關係的交惡。而就常人言之，一般父母基於慈愛孩子，無能與孩子的脾性做長期的抗爭，“在家上學”的另一個大病，最終便是放縱孩子的種種劣根性。自我、懶散、驕慢、無禮、嬌氣、懦弱、幼稚、虛僞則是普遍的惡習。習氣的根深蒂固，孩子或許需要用上一生去逐一糾正。何苦來哉？

再者，“在家上學”的群體，往往以爲嚴肅、認真、有所要求乃是束縛孩子天性的根本因素，一般都是反其道而行，以爲簡易、輕鬆、歡樂以及笑聲，便可以保障孩子學習的動力以及興趣。實則，規範、規矩的喪失，禮貌、禮儀的缺位，對於莊嚴肅穆的積極意義不能夠充分認識，對於孩子的成長以及社會化，有百弊而無一利。一味的有趣和好玩，往往造就孩子的膚淺，深度的缺失。嚴格的要求，合情合理的責效，必要的懲處，生命方才能在適當的裁剪中，從稚嫩走向成熟，從自我自私走入群體以及具備公心公德。不能不再次強調的是，人乃群體性的生物，必要的整齊劃一，對於個體順利進入社會，成爲大群中的一員，自有其普世的價值。

體制教育上千年的歷史，其中往聖先賢所傾注的心血，國家爲此所付出的人力、物力以及財力，不是少數一些人天馬行空、自以爲是的主張和奔走所能夠取代。明乎此，家庭以及孩子必能健康成長，對家國與人群方才有所真貢獻。只要家庭教育以及學校教育能夠互相配合，家長能夠給予教師更多的愛護、理解和支持，孩子的成長之路，必定能夠在歡聲笑語中，勇敢接受生命的種種磨煉，從而茁壯成長爲一株參天大樹。

衷心 期盼每一個家庭和孩子們，皆能在中庸、中正的道路上，迎接生命的陽光，走出一路的芬芳。

莊嚴肅穆之美——山長王德龍

美，與其它事物一樣，自有其豐富和多元的一面。

豪放不羈是一種美，自由自在也是一種美。美只要不引起問題，不造成群體以及整體的困擾，美本來就是人生的渴望與追求。“採菊東籬下，悠然見南山”、“明月松閒照，清泉石上流”、“人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟”都是美的千古典範。而除了無拘無束可以是一種美以外，規矩、規範、整齊劃一也是諸美之一。儀仗隊以規整爲美，只要稍有瑕疵，不美就會被敏銳地察覺；軍隊或者其它制服團體步操經過主席臺，嚴整與否，除了是嚴謹的紀律美以外，透過如此的展示，美的訊息也反映了一個國家，一個團體的整體素質。也可以這麽說，美也是一種審視。審視一個人，審視一個社會，審視這樣的一個世界，究竟經歷了數千年的演化，目前達到了怎麽樣的高度。

也可以這麽說，如果有一種“美”，它體現的是小衆的趣味，並且造成人與人之間的隔閡、衝突以及冷漠，這樣的所謂“美”，便值得人類社會去省思。目前對於暴力、扭曲、病態乃至於變態的追求，在種種理論的包裝、商業推銷的推波助瀾以及衆人盲目的追隨下，正迷惑著世人的耳目。《禮記》〈樂記〉謂：“人心之動，物使之然也”。對於醜惡的刻意探索，正是人心異化的根源。一種被過度渲染的“醜陋”，已然蠶食著這個世界。《禮記》〈樂記〉還說：“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困”。哀怨的不斷拔高，暴力武力的不斷強調，清和安適卻迅速的疏離，亦説明現代以及過度西化的社會正在面臨的困境和災難。

後現代理論不分青紅皂白的解構，如同病房裏的化療和電療，不僅僅企圖把癌細胞殺滅，連同健康的細胞也一併同歸於盡。看似揪出了罪魁禍首，實則是將真正的好與真實的美一舉殲滅。癌細胞和種種醜惡並沒有因此而減少，美與善卻漸漸走向末路。正因爲如此，唯有對於規範美、莊嚴肅穆美、道德美的重新重視，方才足以抵消百年來以丑爲美的追求，所迅速造成的種種弊端。

課堂上的起立行禮，是一種尊師重道的美；周會上唱國歌校歌和升國旗儀式，是一種愛國、愛校的崇敬美；人與人之間的相互體諒和關愛，是一種樸素的人性美；犯了錯誤，父母和師長願意責備，乃至於懲處也是一種盡心盡責之美；宗教徒跪拜教主和宗教師，乃是一種信仰美，一種謙卑之美；至若彎腰行禮，跪拜父母師長、堂上歷代祖先，乃是一種無我之美，高度修養之美，以及有情有義，重情重義之美。種種的儀式與要求，只要嚴肅認真、細心用心，皆能在莊嚴肅穆的氛圍下，透過一種嚴謹的形式，讓人有所觸動，有所警醒，有所反思，有所感受，同時也有所升華。

純粹的自由，將會破壞一切的美；規範嚴整，則是警惕人心，喚醒善性，教會人們不要只是往前衝撞，該要停下腳步，回頭望一望，自我檢視，自覺、自律、自愛、自強，而又不忘初心，與人爲善的理性與靈性相結合之大美。過去對於五倫的重視，正是對於這種大美的敏銳覺察和努力貫徹。可惜的是，自我十分強大，日常十分浮誇的現代人生，不一定能夠感受這樣的莊嚴肅穆之美。

基於現代人生只想有趣好玩，不願意切實認真，於是乎，越是想要追求美，卻偏偏離美越是遙遠。 手中握著的那一把細沙，即將流逝，不足以爲美。

建設真正的巴生文化城芻議（其四）——山長王德龍

丙、從大衆言之

一、尊重愛護 鼎力支持

大衆的態度，決定了事情的成敗。大衆對於老師士人的尊重，給予領導單位的充分配合，乃是建設文化城的基礎。空有理論和計劃，空有口號，不得民心，文化城終究只是一個幻想。

大衆首先需要認識到的是，在文化學習上，學校教育只是基本的教育，離開了學校，持續的學習，用心的培養自身的優雅與志向，方可提升生命素質。人生除開工作和賺錢，如果可以擁有更好的愛好和不斷的成長，人生將會變得豐富多彩，意義非凡。

故此，建設真正的巴生文化城，有助於生命的内化和升華，大衆理應鼎力支持和擁護。衆志成城，文化城的建設勢必事半功倍。

二、樂學參與 捨我其誰

然而，如何才是鼎力支持？對於文化城計劃的種種課程與活動，衆人都願意報名參與，樂於虛心學習，樂於謙恭用心，樂於謹慎沉潛，便是文化城最好的動力。否則，只有老師士人以及領導團隊的搖旗呐喊，衆人僅僅隔岸觀火，願意翹盼，卻不願意加入其中，成爲其中的一分子，文化城的建設亦必徒然無功。

巴生是我們的家，家的進步以及充實，是每一個家庭成員的責任。你我的參與以及付出，你我的相互扶持以及理解，乃是這個大家庭和樂溫馨的前提。人人皆有捨我其誰的壯志，我們的孩子，我們的未來，必定充滿希望。

一個實至名歸的巴生文化城，首先需要的是巴生人的愛護、擁戴，以及投身其中。

丁、從文化人言之

一、強學樂道 剛毅守成

在教育普及的現代社會，並非受過高等教育便等同於文化人。當今教育僅僅重視知識以及技術能力的弊病，便是士人君子的大量萎縮。商業思維的無孔不入，衆人不自覺的被欲望牽引，過去有理想和操守，有志向和真才實學的文化人，已經悄然變質。因此，辨別文化人的標準，已經不在於學歷或者技術含量。品格以及涵養，方才是文化人的本質。

君子的學養與才幹，在百年母文化疏離的現狀下，早已經遠離中華民族的日常生活。建設文化城的關鍵，除了上述的種種，真正文化人的培養以及形成，同樣是不可規避的因素。文化人能否強學，能否於文化典籍上刻苦用功，並且對於正道有所領會和感悟，決定了文化城能否成形和長久延續。

文化城的建設不可能一蹴而就，同時由於文化城並非商業城，故此，文化城須要文化人的長期以及細緻的耕耘，甚而至於犧牲奉獻，方可逐步成就。真正具備君子涵養的文化人，必可在艱苦和孤寂的環境下，憑藉剛毅的精神傳統，數十年如一日地持之守之，最終盼來文化城的成功落實。

反之，文化人如果墮落，文化城便可望不可及。

二、自覺自愛 自律自強

然而，文化人爲何墮落？甚麽因素致使文化人墮落而不自知？

誠如前文所言，世界性商業大潮的衝擊，西方流行文化的泛濫，以及中華民族對於自身文化的缺乏自信和認識，乃是文化人萎靡不振，甚而至於變節的根本因素。基於此，文化人自覺地回歸母文化，自覺地疏離商業思維，不再唯利是圖，不再亟亟於塑造個人名聲，高度的醒覺與反省，文化城方才具備了真實以及厚實的基礎。

除此以外，文化人如若不能自愛，文化城同樣也只能是海市蜃樓。文化人言談舉止的庸俗和躁動不安，思想境界低下，將造成民衆榜樣的缺失。喪失文化人的城市，必定不可能是文化城。捨棄高度的自律自制，將隨性隨便標榜爲自在自适，包裝成創新和創意，所謂的文化城亦將只是自欺欺人的私欲之僞裝。

要之，文化人的自強不息，艱苦卓絕而能甘之如飴，不在利益以及權勢的威嚇下讓步，民衆必定能夠盼來真正的文化城。而這樣的文化城，方才是可持續發展，同時又造福子孫後代的文化城。

仍需贅言的是，如若民衆能夠護持文化人，不獨文化人創造適宜於文化生根發芽的環境，其實民衆亦可創造適宜於文化人生存的空間。如此這般，文化城便近在咫尺，無須頻頻往外求索。

最後不得不著重強調的是，文化人如若不能指示正確的路向予民衆，反之卻在利欲熏心的左右下， 自身腐敗與凋敝，從而導民衆於歧途，這正是文化崩坏，文化城無望的根本因素。

附記：此篇所論，主要集中在思想精神層面。急著要成果的人，不免嗤之以鼻。然而，思想決定行動，精神彰顯品格。莽撞胡爲，無德無能，文化城終究只是一場空論。

建設真正的巴生文化城芻議（其三）——山長王德龍

（乙）從開展工作言之

一、立其根基 從容有序

任何一棵參天古木，必有一個健壯的主根，牢牢地深入厚實的土壤，方可成就千年的生長。同然，巴生文化城不可以是曇花一現的白象計劃。自欺欺人，不如不爲。既然要有所爲，便應該著眼於基礎和根源。如此方才是大衆翹首以盼的宏圖大計。

一步一腳印，從容有序，乃是衆人皆知的道理。然而，如何踏實，如何真實，卻不能夠空口説白話。巴生文化城如若要立足於世界而當之無愧，並且是外國友人津津樂道的文化重鎮，中華文化的精神及其普世的意義，便是必須把握的根本。真正文化精神的載體，乃是文獻典籍，民俗内容只佔了極小的一部份。促進民衆對於文獻典籍的熱愛與學習，從而提升民衆的文化素養，培養民衆予人親和有禮的印象，是樹立巴生文化城不可替代的内容。

須要著重強調的是：切莫爲了討好大衆而無限降低標準以及要求。長此以往，就是沒有標準，沒有要求，也即是我們目前所能看見的，中華文化只是一種裝點，一種表演，真實的卻是大家都在舞弄和利用中華文化。表面上看是人多熱鬧，反響不小。實則是貶低了文化，敗壞了品味，助長了庸俗。這種態度和舉措，對於宏深文化的傳承與建設，有百弊而無一利。

文化墮落，文化城建來何益？

二、教育為先 文藝隨之

因之如此，建設真正意義的巴生文化城，關鍵的工作在於教育。教育民衆具有熱愛和欣賞雅文化的修養，教育民衆具備欣賞美的能力，教育民衆成爲有涵養的人，如此這般，巴生文化城才不會淪爲虛有其表，只有建築和美食，然而卻缺乏靈魂的虛假之城。政治上的虛假早已令人生厭，巴生文化城背其道而馳，以真誠和切實示人，必可邀來民衆的擁戴。

要之，經典的再學習，乃是華人真正成爲名副其實的中華民族之關鍵。徒有黃皮膚和黑頭髮，還不足以爲華人。至於經典，必然離不開《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》以及歷代的詩文等。以此爲主體，而以文藝副之，則此宏大和厚實的規模，假以時日，必可成就文化城的美名。

仍須贅言的是，純粹賣點手工藝品，銷售點零食糕點，這只是放大了的早市或者夜市，並不是文化城的真實面目。目光短淺以及亟亟於私利，只能讓我們永遠尾隨別人。如此這般，別人的城必將永遠是文化城，是藝術城，是歷史文化底蘊豐厚的城，而反觀我們的城，則永遠只能是商業城或者消費城。